Czy narcyz może mieć sensowne życie?
- Obejrzyj film o Narcissist and Shame
Wszyscy mamy scenariusz naszego życia. Wynajdujemy, adoptujemy, kierujemy się i mierzymy w oparciu o nasze osobiste narracje. Są one zwykle proporcjonalne do naszych osobistych historii, naszych upodobań, naszych umiejętności, ograniczeń i naszych umiejętności. Nie jest prawdopodobne, abyśmy wymyślili narrację, która jest bardzo zsynchronizowana z nami.
Rzadko oceniamy się na podstawie narracji, która nie jest w jakiś sposób skorelowana z tym, czego możemy racjonalnie oczekiwać. Innymi słowy, nie jesteśmy w stanie sfrustrować i ukarać siebie świadomie. W miarę starzenia się nasza narracja się zmienia. Części są realizowane, a to nas zwiększa wiara w siebie, poczucie własnej wartości i samooceny i sprawia, że czujemy się spełnieni, zadowoleni i w pokoju ze sobą.
Narcyz różni się od zwykłych ludzi tym, że jest to WYRAŹNIE nierealna osobista narracja. Ten wybór może zostać narzucony i podsycony przez sadystyczny i nienawistny Obiekt Podstawowy (narcystyczny, na przykład dominująca matka) - może to być wynik tortur własnych narcyzów Psyche. Zamiast realistycznych oczekiwań wobec siebie narcyz ma wielkie fantazje. Tego ostatniego nie można skutecznie realizować. Są nieuchwytnymi, ciągle oddalającymi się celami.
Ta ciągła awaria (luka Grandiosity) prowadzi do dysforii (ataków smutku) i strat. Obserwowany z zewnątrz narcyz jest postrzegany jako dziwny, podatny na złudzenia i złudzenia, a zatem pozbawiony osądu.
Dysforie - gorzkie owoce niemożliwych do spełnienia wymagań narcyza - są bolesne. Stopniowo narcyz uczy się ich unikać, całkowicie unikając narracji strukturalnej. Rozczarowania i niepowodzenia życiowe warunkują go do zrozumienia, że jest to swoista „marka” nierealnej narracji nieuchronnie prowadzi do frustracji, smutku i agonii i jest formą samookaleczenia (narzuconego mu przez sadystycznego, sztywnego Superego).
Ta nieustanna kara służy jeszcze innemu celowi: poparciu i potwierdzeniu negatywnego wyroku wydanego przez podstawowe przedmioty narcyza (zwykle przez jego rodziców lub opiekunów) we wczesnym dzieciństwie (obecnie nieodłączna część jego Superego).
Na przykład matka narcyza mogła konsekwentnie upierać się, że narcyz jest zły, zepsuty lub bezużyteczny. Z pewnością nie mogła się mylić, mówi wewnętrzny dialog narcyza. Nawet podniesienie możliwości, że mogła się mylić, dowodzi jej słuszności! Narcyz czuje się zmuszony do zatwierdzenia swojego wyroku, upewniając się, że rzeczywiście ZOSTAJE zły, zepsuty i bezużyteczny.
Jednak żadna istota ludzka - jakkolwiek zdeformowana - nie może żyć bez narracji. Narcyz rozwija cykliczne, doraźne, poszlakowe i fantastyczne „historie życia” (Narracje warunkowe). Ich rolą jest unikanie konfrontacji z (często rozczarowującą i rozczarowującą) rzeczywistością. W ten sposób zmniejsza liczbę dysforii i ich siłę, chociaż zwykle nie unika cyklu narcystycznego (patrz FAQ 43).
Narcyz płaci wysoką cenę za dostosowanie się do swoich dysfunkcyjnych narracji:
Pustka, egzystencjalna samotność (nie dzieli wspólnej płaszczyzny psychicznej z innymi ludźmi), smutek, dryfowanie, emocje nieobecność, frazes emocjonalny, mechanizacja / robotyzacja (brak animy, nadmierna osobowość w terminach Junga) i bez znaczenia. To podsyca jego zazdrość i wynikającą z tego wściekłość oraz wzmacnia EIPM (środki zapobiegawcze związane z zaangażowaniem emocjonalnym) - patrz Rozdział ósmy eseju.
Narcyz rozwija syndrom „Zu Leicht - Zu Schwer” („Too Easy - Too trudny”):
Z jednej strony życie narcyza jest nieznośnie trudne. Kilka prawdziwych osiągnięć, które miał, powinno normalnie złagodzić tę odczuwaną surowość. Aby jednak zachować poczucie wszechmocy, musi „obniżyć” te osiągnięcia, oznaczając je jako „zbyt łatwe”.
Narcyz nie może przyznać, że ciężko pracował, aby coś osiągnąć, a dzięki tej spowiedzi zniszczył swoją wspaniałą fałszywą jaźń. Musi umniejszyć każde swoje osiągnięcie i sprawić, że będzie to rutynowa banalność. Ma to na celu wsparcie jakości jego wymarzonej osobowości. Ale to także uniemożliwia mu czerpanie korzyści psychologicznych, które zwykle odnoszą się do osiągnięcia celu: ulepszenia pewności siebie, bardziej realistycznej samooceny własnych możliwości i zdolności, wzmocnienie poczucia samoocena.
Narcyz jest skazany na wędrowanie po okrągłym labiryncie. Kiedy coś osiąga - obniża to, aby wzmocnić swoje poczucie wszechmocy, doskonałości i blasku. Kiedy mu się nie uda, nie ma odwagi zmierzyć się z rzeczywistością. Ucieka do krainy pozbawionej narracji, w której życie jest niczym innym jak pustką. Narcyz rusza życie.
Ale jak to jest być narcyzem?
Narcyz jest często niespokojny. Zwykle jest nieprzytomny, jak dokuczliwy ból, trwałość, jak zanurzenie w galaretowatej cieczy, uwięzienie i bezradność, lub, jak to ujmuje DSM, narcyzizm jest „wszechobecny”. Jednak te lęki nigdy się nie rozprzestrzeniają. Narcyz martwi się o konkretnych ludzi, ewentualne wydarzenia lub mniej lub bardziej prawdopodobne scenariusze. Wydaje się, że stale wyczuwa jakiś powód do zmartwienia lub obrażenia.
Pozytywne doświadczenia z przeszłości nie poprawiają tego zainteresowania. Narcyz uważa, że świat jest wrogim, okrutnie arbitralnym, złowieszczo sprzecznym, niezwykle przebiegłym i obojętnie miażdżącym miejscem. Narcyz po prostu „wie”, że wszystko skończy się źle i bez uzasadnionego powodu. Życie jest zbyt piękne, aby mogło być prawdziwe, i zbyt złe, aby je znieść. Cywilizacja jest ideałem, a odstępstwa od niej nazywamy „historią”. Narcyz jest nieuleczalnie pesymistą, ignorantem z wyboru i niepoprawnie ślepym na jakiekolwiek dowody przeciwne.
Pod tym wszystkim kryje się ogólny lęk. Narcyz obawia się życia i tego, co ludzie sobie nawzajem robią. On boi się swojego strachu i tego, co mu robi. Wie, że jest uczestnikiem gry, której reguł nigdy nie opanuje i w której stawką jest jego istnienie. Nikomu nie ufa, nic nie wierzy, zna tylko dwie pewności: zło istnieje, a życie jest bez znaczenia. Jest przekonany, że nikogo to nie obchodzi.
Ten egzystencjalny niepokój, który przenika jego każdą komórkę, jest atawistyczny i irracjonalny. Nie ma imienia ani podobieństwa. To jest jak potwory w sypialni każdego dziecka z wyłączonymi światłami. Ale będąc racjonalizującymi i intelektualistycznymi stworzeniami, którymi są mózgowi narcyzi - natychmiast określają ten niepokój, wyjaśniają go, analizują i próbują przewidzieć jego początek.
Tę trującą obecność przypisują jakiejś zewnętrznej przyczynie. Ustawiają go we wzór, osadzają w kontekście, przekształcają w ogniwo w wielkim łańcuchu bytu. Dlatego przekształcają rozproszony lęk w skoncentrowane zmartwienia. Obawy są znanymi i mierzalnymi wielkościami. Mają powody, które można rozwiązać i wyeliminować. Mają początek i koniec. Są powiązane z nazwiskami, miejscami, twarzami i ludźmi. Martwienia się są ludźmi.
W ten sposób narcyz przekształca swoje demony w kompulsywne zapisy w swoim prawdziwym lub mentalnym dzienniku: sprawdź to, zrób to, zastosuj środki zapobiegawcze, nie pozwól, ścigaj, atakuj, unikaj. Narcyz rytualizuje zarówno swój dyskomfort, jak i próby radzenia sobie z nim.
Ale takie nadmierne martwienie się - którego jedynym celem jest przekształcenie irracjonalnego niepokoju w to, co przyziemne i namacalne - jest paranoją.
Bo cóż to za paranoja, jeśli nie przypisanie wewnętrznego rozpadu prześladowaniom zewnętrznym, przypisanie wrogich czynników z zewnątrz do zamieszania wewnątrz? Paranoik dąży do złagodzenia własnego pustki poprzez irracjonalne trzymanie się racjonalności. Wszystko jest tak źle, mówi, głównie samemu sobie, ponieważ jestem ofiarą, ponieważ „oni” mnie ścigają, a ja jestem ścigany przez juggernauta stanu, przez masonów, Żydów, lub okolicznego bibliotekarza. Jest to ścieżka prowadząca od chmury niepokoju, przez latarnie niepokoju do pochłaniającej ciemności paranoi.
Paranoja to obrona przed lękiem i agresją. W stanie paranoicznym ten drugi jest rzutowany na zewnątrz, na imainne, narzędzia ukrzyżowania.
Lęk jest także obroną przed agresywnymi impulsami. Dlatego lęk i paranoja są siostrami, ta ostatnia jest jedynie skoncentrowaną formą pierwszej. Upośledzeni umysłowo bronią się przed własnymi agresywnymi skłonnościami, albo lękając się, albo stając się paranoikiem.
Jednak agresja ma wiele postaci, nie tylko lęk i paranoję. Jednym z jego ulubionych przebrań jest nuda. Podobnie jak relacja, depresja, nuda jest agresją skierowaną do wewnątrz. Grozi to utopieniem znudzonej osoby w pierwotnej zupie bezczynności i wyczerpania energii. Jest anhedoniczna (pozbawienie przyjemności) i dysforyczna (prowadzi do głębokiego smutku). Ale to również grozi, być może dlatego, że tak bardzo przypomina śmierć.
Nic dziwnego, że narcyz jest najbardziej zmartwiony, gdy się nudzi. Narcyz jest agresywny. Skieruje swoją agresję i internalizuje ją. Doświadcza swego butelkowego gniewu jako nudy.
Kiedy narcyz jest znudzony, czuje się zagrożony przez swoje ennui w niejasny, tajemniczy sposób. Pojawia się niepokój. Spieszy się, aby zbudować gmach intelektualny, który pomieści wszystkie te prymitywne emocje i ich przeistoczenia. Identyfikuje przyczyny, przyczyny, skutki i możliwości w świecie zewnętrznym. Buduje scenariusze. Kręci narracjami. W rezultacie nie odczuwa już niepokoju. Zidentyfikował wroga (a przynajmniej tak mu się wydaje). A teraz, zamiast się niepokoić, po prostu się martwi. Lub paranoik.
Narcyz często uderza ludzi jako „wyluzowanych” - lub, co mniej miłosierne: leniwych, pasożytniczych, zepsutych i pobłażających sobie. Ale, jak zwykle w przypadku narcyzów, pozory mylą. Narcyści są albo kompulsywnie napędzanymi osiągającymi sukcesy, albo przewlekłymi niedostatecznymi osiągnięciami. Większość z nich nie wykorzystuje w pełni i produktywnie swojego potencjału i możliwości. Wielu unika nawet standardowych ścieżek akademickich, kariery lub życia rodzinnego.
Rozbieżność między osiągnięciami narcyza a jego wspaniałymi fantazjami i zawyżonym wizerunkiem samego siebie - Grandiosity Gap - jest oszałamiająca, a na dłuższą metę nie do utrzymania. Nakłada to uciążliwe wymagania na pojmowanie rzeczywistości przez narcyzów i na jego skromne umiejętności społeczne. Popycha go albo do odosobnienia, albo do szaleństwa „przejęć” - samochodów, kobiet, bogactwa, władzy.
Jednak bez względu na to, jak skuteczny jest narcyz - wiele z nich kończy się skrajnymi porażkami - luki w Grandiosity nigdy nie można pokonać. Fałszywe ja narcyza jest tak nierealistyczne, a jego Superego tak sadystyczne, że narcysta nie może nic zrobić, aby wydostać się z procesu Kafkaesque, jakim jest jego życie.
Narcyz jest niewolnikiem własnej bezwładności. Niektórzy narcyści na zawsze przyspieszają na drodze do coraz wyższych szczytów i coraz bardziej zielonych pastwisk. Inni ulegają paraliżującym procedurom, wydatkom minimalnej energii i żerują na słabszych. Ale tak czy inaczej życie narcyza wymknęło się spod kontroli, na łaskę bezlitosnych wewnętrznych głosów i wewnętrznych sił.
Narcyści to maszyny jednopaństwowe, zaprogramowane do wydobywania zasobów narcystycznych od innych. Aby to zrobić, rozwijają się wcześnie na zestawie niezmiennych procedur. Ta skłonność do powtarzania się, niemożność zmiany i sztywność ogranicza narcyza, hamuje jego rozwój i ogranicza jego horyzonty. Dodaj do tego jego obezwładniające poczucie uprawnień, swój wewnętrzny strach przed porażką i jego niezmienność trzeba poczuć się wyjątkowym i być postrzeganym jako takim - i często kończy się na przepis bezczynność.
Niżej osiągnięty narcysta unika wyzwań, wymyka się testom, unika rywalizacji, oczekuje oczekiwań, kaczek obowiązki, wymyka się autorytetowi - bo boi się porażki i dlatego, że robienie czegoś, co wszyscy inni narażają na niebezpieczeństwo poczucie wyjątkowości. Stąd pozorne „lenistwo” i „pasożytnictwo” narcyza. Jego poczucie uprawnień - bez współmiernych osiągnięć ani inwestycji - irytuje jego środowisko społeczne. Ludzie zwykle uważają takich narcyzów za „zepsute bachory”.
Przeciwnie, nadmiernie osiągnięty narcyz poszukuje wyzwań i ryzyka, prowokuje konkurencję, upiększa oczekiwania, agresywnie licytują odpowiedzialność i autorytet i wydają się być opętane niesamowitością pewność siebie. Ludzie zwykle uważają takie okazy za „przedsiębiorcze”, „odważne”, „wizjonerskie” lub „tyraniczne”. Jednak ci narcyści również są śmiertelnie zdumieni potencjalną porażką, napędzaną silnym przekonaniem o przysługujących im prawach, i starają się być wyjątkowi i być postrzegani jako tacy.
Ich nadpobudliwość jest jedynie drugą stroną bezczynności nieosiągającego: jest tak samo błędna, pusta i skazana na poronienie i hańbę. Często jest sterylny lub iluzoryczny, wszystkie dymy i zwierciadła zamiast substancji. Niepewne „osiągnięcia” takich narcyzów niezmiennie się odkrywają. Często działają poza prawem lub normami społecznymi. Ich pracowitość, pracoholizm, ambicja i zaangażowanie mają na celu ukrycie ich zasadniczej niezdolności do produkcji i budowy. Ich jest gwizdek w ciemności, pretensje, życie Potiomkina, wszelkie pozory i grzmoty.
Komentarz filozoficzny na temat wstydu
Luka w Grandiosity to różnica między obrazem siebie - sposobem, w jaki postrzega siebie narcyz - a sprzecznością z rzeczywistością. Im większy konflikt między wielkością a rzeczywistością, tym większa przepaść i większe poczucie wstydu i winy narcysty.
Istnieją dwie odmiany wstydu:
Narcystyczny wstyd - który jest doświadczeniem narcystycznym w stosunku do Grandiosity Gap (i jej afektywnej korelacji). Subiektywnie odczuwane jest jako wszechobecne poczucie bezwartościowości (dysfunkcyjna regulacja poczucia własnej wartości stanowi sedno patologicznego narcyzmu), „niewidzialności” i śmieszności. Pacjent czuje się żałośnie i głupio, zasługując na kpinę i upokorzenie.
Narcyści przyjmują wszelkie rodzaje obrony, aby przeciwdziałać narcystycznemu wstydowi. Rozwijają zachowania uzależniające, lekkomyślne lub impulsywne. Zaprzeczają, wycofują się, szaleją lub angażują się w kompulsywne dążenie do pewnego rodzaju (nieosiągalnej, oczywiście) doskonałości. Wykazują wyniosłość, ekshibicjonizm i tak dalej. Wszystkie te mechanizmy obronne są prymitywne i obejmują podział, projekcję, identyfikację projekcyjną i intelektualizację.
Drugi rodzaj wstydu dotyczy samego siebie. Jest wynikiem rozdźwięku między wspaniałością Ego Ideal narcyza a jego Jaźnią lub Ego. Jest to dobrze znana koncepcja wstydu i została szeroko zbadana w pracach Freuda [1914], Reicha [1960], Jacobson [1964], Kohut [1977], Kingston [1983], Spero [1984] i Morrison [1989].
Trzeba wyraźnie rozróżnić wstyd związany z poczuciem winy (lub kontroli) i wstyd związany z dostosowaniem.
Wina jest „obiektywnie” możliwym do ustalenia bytem filozoficznym (biorąc pod uwagę odpowiednią wiedzę na temat danego społeczeństwa i kultury). Jest zależny od kontekstu. Jest pochodną podstawowego założenia OTHERS, że Agent Moralny sprawuje kontrolę nad niektórymi aspektami świata. Przejęcie kontroli przez agenta przypisuje mu poczucie winy, jeśli działa w sposób niewspółmierny z panującą moralnością lub powstrzymuje się od działania w sposób współmierny do nich.
Wstyd, w tym przypadku, jest to wynik RZECZYWISTEGO wystąpienia UNIKALNYCH rezultatów - wydarzeń, które przypisują winę Agentowi Moralnemu, który działał niewłaściwie lub powstrzymał się od działania.
Musimy jednak odróżnić POCZĄTEK WILGOCI od UCZUCIA WILGOCI. Wina wynika z wydarzeń. Uczucia winy mogą je poprzedzać.
Uczucia winy (i związany z nimi wstyd) mogą być PRZECIWPRAWNE. Agenci Moralni zakładają, że kontrolują pewne aspekty świata. Dzięki temu są w stanie przewidzieć wyniki swoich INTENCJI i w rezultacie odczuwa winę i wstyd - nawet jeśli nic się nie wydarzy!
Poczucie winy składa się ze składnika Lęku i elementu Lęku. Strach związany jest z zewnętrznymi, obiektywnymi, obserwowalnymi konsekwencjami działań lub bezczynności Agenta Moralnego. Lęk ma związek z konsekwencjami WEWNĘTRZNYMI. Jest ego-dystoniczna i zagraża tożsamości Agenta Moralnego, ponieważ bycie Moralnym jest jego ważną częścią. Internalizacja uczuć winy prowadzi do wstydliwej reakcji.
Zatem wstyd ma związek z poczuciem winy, a nie z poczuciem winy. Powtarzając, poczucie winy jest określone przez reakcje i przewidywane reakcje innych osób na wyniki zewnętrzne, takie jak możliwe do uniknięcia marnotrawstwo lub niemożliwa do uniknięcia awaria (komponent FEAR). Uczucia winy są reakcjami i oczekiwanymi reakcjami samego Agenta Moralnego na wyniki wewnętrzne (bezradność lub utrata domniemanej kontroli, narcystyczne obrażenia - składnik niepokoju).
Istnieje także wstyd związany ze zgodnością. Ma to związek z poczuciem „inności” narcyza. Podobnie obejmuje element strachu (reakcji innych na swoją inność) i niepokoju (reakcji siebie na swoją inność).
Wstyd związany z poczuciem winy wiąże się ze wstydem związanym z samym sobą (być może poprzez konstrukcję psychiczną podobną do Superego). Wstyd związany z zgodnością jest bardziej podobny do wstydu narcystycznego.
Kolejny: Przegląd Narcissist
