Cliff Bostock o „Soulwork”
Wywiad z Cliffem Bostockiem
Cliff Bostock, magister, jest doktorantem psychologii głębokiej w Pacifica Graduate Institute i praktykiem soulwork, post-jungowska modalność rozwoju osobistego oparta na archetypowej psychologii Jamesa Hillmana. Jego praca została przedstawiona w Wspólny magazyn graniczny. Mieszka w Atlancie, gdzie jest także autorem cotygodniowej kolumny z jedzeniem i kolumny z psychologii. Aby uzyskać więcej informacji o nim, odwiedź jego stronę internetową, Praca dusz.
Tammie: „Jak opisujesz„ Soulwork? ”
Klif: Jest to ułatwiony proces uczenia się życia z miejsca głębokiej wyobraźni, w pełni ucieleśniony. Jest to psychologia estetyczna, w której obrazy traktowane są jako autonomiczne wyrażenia duszy. Aby podążać za obrazem, używając wyrażenia użytego przez Jamesa Hillmana, należy odkryć „telos”, kierunek ścieżki duszy, jej przeznaczenie. Telos jest również wyraźnie oświetlony w ciele, które jest również polem metaforycznym.
Tammie: Co doprowadziło cię do pracy z duszą?
Klif: Moje przeznaczenie, w zasadzie. Jako dziecko nie mogłem zdecydować, czy zostać pisarzem czy lekarzem. Zdecydowałem się zostać pisarzem, artystą. Potem, kiedy wyzdrowiałem z nałogów, bardzo zainteresowałem się psychologią transpersonalną. Wróciłem do szkoły, uzyskałem tytuł magistra psychologii i trenowałem w jedynym w kraju ośrodku opieki transpersonalnej. W ten sposób zacząłem dążyć do koalescencji moich dwóch impulsów z dzieciństwa - jako pisarza i uzdrowiciela. Po kilku latach nadzorowanej praktyki jako psychoterapeuta zacząłem odczuwać całkowite rozczarowanie psychologią transpersonalną i humanistyczną. Albo uduchowili wszystkie problemy, albo zredukowali je do wyników systemów rodzinnych. Potem odkryłem opartą na duszy archetypiczną psychologię Jamesa Hillmana. Od tego czasu staram się wypracować praktykę opartą na jego pracy, ale obejmującą większą uwagę na ciało i ducha.
kontynuuj historię poniżej
Tammie: Twierdzisz, że zahamowania i blokady rozwoju osobistego są czymś więcej niż osobistymi objawami, ale symptomami świata, w którym żyjemy. Czy rozwiniesz to?
Klif: Mam na myśli, że to, co nazywamy patologią, jest zaburzeniem globalnym lub społecznym ponoszonym przez jednostkę. Myślę, że Hillman korzysta z przykładu zaburzeń odżywiania. To są naprawdę zaburzenia „jedzenia”. Żyjemy w świecie, w którym jedzenie jest niesprawiedliwie dystrybuowane, w którym ludzie niepotrzebnie głodują. Tak zwane „zaburzenia odżywiania” są moim zdaniem wyrazem tego. Jeśli wyślesz kompulsywnego przejadacza w ramach jego leczenia do pracy ochotniczej w kuchni zupowej, osoba dokonuje radykalnej transformacji.
Widoczny wzrost przemocy wśród dzieci jest, jak sądzę, wyrazem nienawiści dzieci w tej kulturze. Czy to nie dziwne, że członkowie klasy średniej zapełniają biura terapeutyczne, aby pracować nad „wewnętrznym dzieckiem” podczas szalonego wykorzystywania dzieci? Jeśli chcesz popracować nad swoim „wewnętrznym dzieckiem”, idź popracować z prawdziwymi dziećmi. Idealizacja wewnętrznego dziecka jest rodzajem reakcji formacji na gniew związany z rzeczywistością z dzieciństwa - która NIE jest stanem niewinności, który NIE jest czasem, w którym zwykle dostajemy to, czego potrzebujemy. Kolejny przykład: ADD jest wyrazem kultury manii wymaganej do utrzymania kapitalizmu. Także: Zaburzenie graniczne, w którym jaźń jest całkowicie rzutowana na zewnątrz, jest objawem głębokiego relatawizacji kultury ponowoczesnej.
Tammie: Czym jest głęboka wyobraźnia?
Klif: To jest naprawdę wyraz psychologii głębi - przenikania głębin psychiki do archetypowego pola. W głębi psychiki obrazy żyją autonomicznie, oczekując personifikacji. Kiedy pozostają nieprzytomni, mają tendencję do ujawniania się jako objawy. Bogowie są archetypowymi procesami wyobraźni w jej głębinach. Kiedy zostali wygnani, jak powiedział Jung, stali się chorobami lub objawami, które nazywamy patologią.
Tammie: Dzielnie dzieliłeś się (i otrzymywałeś wiele gniewnych protestów od terapeutów), że odczuwasz rozczarowanie psychoterapią. Dlaczego?
Klif: To zajmie książkę. Współczesna psychoterapia - praktyka opracowana 100 lat temu - zawierała dwa sprzeczne impulsy. Jeden był naukowy, a drugi estetyczny. Freud był naukowcem (podobnie jak Jung), ale uważał narracje swoich pacjentów za „uzdrawiające fikcje”. Freud rozpoznał symbolizujący i metaforyzujący charakter psychiki, a Jung rozwinął to jeszcze bardziej w miarę rozwoju kariery.
Od tego czasu psychologia jako praktyka uzdrawiania coraz bardziej podlega wpływom nauki, medycyny. Zatem to, co Freud i Jung uznali za metaforyczne - takie jak mało prawdopodobne opowieści o nadużyciach kultu satanistycznego itp. - stał się coraz bardziej literalny we współczesnej praktyce. „Rzeczywistość psychiki przeżywa śmierć dosłowna” - powiedział Gaston Bachelard. I odwrotnie, im więcej symptomów traktuje się dosłownie, tym bardziej dusza, psychika, wpędza się w materializm i przymus (i tym bardziej musi być leczona). Tragedią współczesnej praktyki psychologicznej jest utrata wyobraźni, zrozumienie, że psychika ze swej natury fikalizuje się poprzez ćwiczenie fantazji, którą nazywamy pamięcią.
Moje doświadczenie z klientami i jako klient polegało na tym, że psychoterapia redukuje objawy do przewidywalnych przyczyn. To jest w „powietrzu”, że tak powiem, bez względu na to, jak bardzo próbujesz tego uniknąć. Klienci przychodzą z własnymi diagnozami - od ADD do PTSD i od „niskiej samooceny” po „uzależnienie seksualne”. Jestem pewien, że te diagnozy i ich przepisane leczenie ma pewne zalety, ale szczerze mówiąc, po prostu nie widziałem ludzi, którzy opowiadają sobie narracje o tych zaburzeniach postęp.
Kiedy zacząłem współpracować z ludźmi podczas warsztatów Powitanie Muzy dla zablokowanych pisarzy i artystów, zobaczyłem, że robią szybkie postępy dzięki aktywnemu zaangażowaniu wyobraźni. W nich patologia jest postrzegana jako naturalny wyraz duszy - droga do duszy. Nie ma „uzdrowienia” w tradycyjnym znaczeniu, jedynie pogłębienie świadomości, doświadczenia, uznania. Najlepszą metaforą jest prawdopodobnie alchemia - gdzie poszukuje się „połączenia” przeciwieństw, a nie przesunięcia symptomu z czymś. Jung mówił o funkcji transcendentnej, w której dwa przeciwieństwa są utrzymywane i przekraczane. Nie ma poświęcenia oryginalnej jakości „rany”, ale jej transcendencja trzyma ją inaczej.
Z powodu tego doświadczenia podjąłem osobistą decyzję, aby przestać nazywać się psychoterapeutą. Z drugiej strony nauczyłem się, że moja praca NIE jest dla wszystkich. Na przykład ludzie z zaburzeniami dysocjacyjnymi nie radzą sobie dobrze w pracy, która wykorzystuje dużo aktywnej wyobraźni. Nie mam też na myśli sugerować, że leki nie są wartościowe dla wielu osób. Ale JA wykonuję MOJĄ najlepszą pracę poza paradygmatem nauk medycznych. Uważam nawet leki za alchemię.
Tammie: Co oznacza dla ciebie „dorastanie” do życia?
Klif: Oznacza zakorzenienie duszy w „podziemiu”. Żyjemy w nadmiernie uduchowionej kulturze. Chociaż cenię duchowość, naszym problemem jest poznanie sposobu, w jaki nasze symptomy i nasza patologia, nasze motywacje cienia ujawniają nasze przeznaczenie. Duchowość stała się jednym z największych środków represji w naszych czasach.
Tammie: W jaki sposób duchowe represje?
Klif: Oczywiście nie mam na myśli tego, że duchowość z natury tłumi. Z mojego doświadczenia wynika, że w wielu formach religijności, zwłaszcza w tak zwanej duchowości New Age, problemy zostają uduchowione i nie rozwiązane. Klasycznym przykładem jest oczywiście sposób, w jaki gniew jest demonizowany jako wszystko, od grzechu po „toksyczność”, kiedy w praktyce, jak wiecie, jego wyrażenie jest niezbędnym krokiem w kierunku wybaczenia, rozwiązania żalu i każdego innego problemu, w którym odczuwa się klient pozbawiony mocy. Innym problemem jest sposób, w jaki ludzie rozwijają myślenie „rzeczy są takie, jakie powinny być”, które sabotują aktywizm. Fundamentalizm, który stał się ruchem politycznym na całym świecie, jest kolejnym przykładem na podporządkowanie się autorytarnym, kontrolującym agendy dogmatów religijnych.
Pośpieszę powiedzieć, że moim zdaniem jest to błędne ukierunkowanie impulsu religijnego - stłumienie, a nie jego błahe wyrażenie. Gdyby duchowi zezwolono na autentyczne wyrażanie się we wszystkich dziedzinach życia, świat z pewnością byłby zupełnie inny.
Tammie: Jaka byłaby twoja definicja całości?
Klif: Prawdopodobnie byłoby to całkiem zgodne z ideą indywiduacji Junga - cieniem wprowadzonym do świadomości. Szczerze mówiąc, „całość” jest jednym z tych słów, które sugerują mi coś fałszywego. Chodzi mi o to, że nasza dusza, nasza natura, objawia się w naszej ranie. Myślę, że właśnie dlatego „dziwak” zachował taką fascynację i wzbudzał podziw w każdej kulturze na przestrzeni czasu. Zapytałem kiedyś klienta, z kim chce być otoczona deserową wyspą - Doris Day lub Bergman. Dręczona „osobowość to ta, która oferuje nam najwięcej bogactwa i możliwości stymulacji do tworzenia duszy - w życiu.
kontynuuj historię poniżej
Tammie: Czy wierzysz, że ból jest cennym nauczycielem, a jeśli tak, to czego nauczył cię twój ból?
Klif: Od lat praktykuję medytacje buddyjskie i myślę, że głównie podążam za przykładem buddyzmu. Nie sądzę, aby cierpienie miało jakąkolwiek NIESAMOWITEJ wartości. Z drugiej strony, jak powiedział Budda, życie JEST cierpieniem. Pozostaje więc chęć uniknięcia niepotrzebnego cierpienia, ale świadomość, że wiele cierpień jest nieuniknione. Masz więc wybór tego, jak wyobrażasz sobie swoje cierpienie. Możesz nazwać go nauczycielem, ale nie musisz nazywać go z natury dobrą rzeczą. Myślę o Viktor Frankl. Mógłby powiedzieć, że jego doświadczenie w obozach śmierci nauczyło go czegoś, ale nigdy nie powiedziałby, że Holokaust ma nieodłączną wartość. Myślę, że to rozróżnienie jest naprawdę ważne. Coś wartościowego może być (ale nie zawsze) konstelowane w twoim związku z cierpieniem, ale nie czyni cierpienia dobrą rzeczą.
A jednak, ostatecznie i szalenie, możesz skończyć w ciekawym miejscu, dziękując bogom za twoje cierpienie. - jeśli go przekroczysz (a NAPRAWDĘ chcę podkreślić, że niektóre cierpienia po prostu nie mogą zostać przekroczone). Ten pomysł był dla mnie niewyobrażalny nawet pięć lat temu. Moje dzieciństwo było bardzo nieszczęśliwe i samotne. Poradziłem sobie z tym, wycofując się do mojej wyobraźni, co nakarmiło mnie częścią, która później stała się pisarzem odnoszącym sukcesy. NIGDY nie powiedziałbym rodzicowi, że aby zachęcić talent artystyczny swojego dziecka, odrzuca je i izoluje. Ale wiem, że to podsyciło moją kreatywność. Mogłoby poważnie uszkodzić kogoś innego - i być może, gdybym nie miał okazji, którą miałbym, może bardziej mnie uszkodzić.
Myślę, że to niebezpieczne, nie wspominając o pychach wypełnionych pychą, mówić każdemu, że powinien docenić ich cierpienie. Jest tylko miejsce na taką możliwość. To nie jest los wszystkich.
Tammie: Jeśli twoje życie jest Twoim przesłaniem, to jakie przesłanie widzisz w swoim życiu?
Klif: Sporo energii życiowej spędziłem martwiąc się, że jestem osobą z zewnątrz, jestem niekonwencjonalny. Jeśli moje życie oświeca coś dla ludzi, mam nadzieję, że to - jak powiedziałem wcześniej - te rany i objawy, te rzeczy, które nazywamy patologiami, które nas wyróżniają, naprawdę są śladami naszego charakteru i duszy ścieżka."
Kolejny:Kris Raphael w „Soul Nebes”.
