Ruch na rzecz dekolonizacji obrazu ciała: dlaczego to ma znaczenie
Dlaczego ja, queer, głównie europejskiego pochodzenia, mówię o ruchu na rzecz dekolonizacji obrazu ciała? Odpowiedź jest prosta: bo to ma znaczenie – dlatego trzeba o tym mówić. W Stanach Zjednoczonych listopad jest uznawany za Narodowy Miesiąc Dziedzictwa rdzennych Amerykanów,1 co sprawia, że jest to idealny czas na kontynuowanie rozmowy.
Zrodzony z niestrudzonych wysiłków wielu narodów plemiennych, aby podnieść świadomość zarówno ich wkładu, jak i powiązań z tą ziemią, National Native American Miesiąc Dziedzictwa ma na celu uhonorowanie pochodzenia, tradycji, odporności i kultury rdzennej ludności, która doświadczyła traumy pokoleniowej, niesprawiedliwości i wymazania wieki.
To skłania mnie do refleksji nad tym, jak ciała rdzennych mieszkańców i innych ludzi z BIPOC są zbyt często postrzegane jako „mniej niż” z powodu Zachodnie kolonialne normy piękna — i dlaczego tak ważne jest wzmocnienie ruchu w celu dekolonizacji obrazu ciała we wszystkich pochodzenie etniczne. Choć może to zabrzmieć banalnie, wierzę, że wiedza jest pierwszym krokiem do zbiorowego wzmocnienia, a ostatecznie do działania. Myślę więc, że warto zbadać, w jaki sposób skutki kolonizacji mogą powodować szkodliwe zniekształcenia obrazu ciała lub zachowania związane z zaburzeniami odżywiania w zmarginalizowanych społecznościach.
Związek między kolonizacją a szkodliwymi przekonaniami o obrazie ciała
Według badań dr Marisol Perez, profesora nadzwyczajnego na Uniwersytecie Stanowym Arizony i członka Akademii Jedzenia Choroby, ponad dwa miliony amerykańskich kobiet pochodzenia czarnego, latynoskiego, azjatyckiego lub rdzennego będzie cierpieć z powodu zaburzeń odżywiania w ich dożywotni.2 Ale nawet od 2020 roku ci, którzy identyfikują się jako BIPOC, są nadal o połowę mniej skłonni do otrzymania diagnozy i dostępu do leczenia niż ich biali odpowiednicy.3 To okrutna ironia, że zmarginalizowane społeczności siłą noszą tyle wewnętrznego wstydu i traumy wokół swojego wyglądu zewnętrznego, podczas gdy historycznie nie oferuje się im środków na uzdrowienie.
Ale nie musisz wierzyć mi na słowo. Gloria Lucas jest założycielką Nalgona Positivity Pride, organizacji z siedzibą w Los Angeles, która stara się sprawić, by powrót do zdrowia po zaburzeniach odżywiania był bardziej sprawiedliwy, dostępny i kulturowo wrażliwy ze względu na pochodzenie etniczne lub rasowe mniejszości. Oto, co mówi o związku między kolonizacją a przekonaniami lub założeniami dotyczącymi obrazu toksycznego ciała:
Kolorowi ludzie otrzymują mieszane wiadomości o swoich ciałach. Jest przesłanie, że jesteśmy gorsi, że jesteśmy brudni, że jesteśmy brzydcy, że nie jesteśmy inteligentni… Jednym z powodów, dla których nie kochamy siebie, jest to, że nie jesteśmy celebrowani [lub] rozpoznawani.4
Jak również wskazuje Lucas, kiedy te systemy wierzeń są przekazywane z pokolenia na pokolenie, ludziom BIPOC trudno jest nie przyswoić sobie mitu, że „biała, smukła ciała są pożądane, [podczas gdy] ciemniejsze, bardziej krągłe ciała nie są. Może to skutkować niską samooceną, a także zwiększonym ryzykiem zaburzeń odżywiania lub innego zdrowia psychicznego zagadnienia. Nawet wiele głównych inicjatyw mających na celu normalizację akceptacji ciała często nie skupia się na wystarczająco zróżnicowanej reprezentacji wszystkich kolorów skóry, kontynuuje Lucas. Dlatego ona, która identyfikuje się jako Xicana-Indigenous, ma misję dekolonizacji tego, jak ta kultura myśli o obrazie ciała jako całości.
Zdekolonizuj przekonania dotyczące wizerunku ciała, aby promować prawdziwą akceptację ciała
Nie jestem ekspertem od tego, jakie kroki może podjąć współczesne społeczeństwo, aby przezwyciężyć stulecia zachodnich ideologii kolonialnych, które nadal wpływają na leczenie – lub jego brak – ciał BIPOC. Ale czuję to w kościach: ten ruch dekolonizacji obrazu ciała ma znaczenie i chcę wzmocnić głosy ludzi, którzy wykonują tę pracę, jak tylko mogę.
Miesiąc Dziedzictwa Narodowego rdzennych Amerykanów to nie jedyny czas, aby rzucić światło na tych, którzy widzieli swoje doświadczenia w ten kraj został wymazany z głównego nurtu narracji, a ich wygląd zewnętrzny otrzymał etykietę „gorszego”, jak ujął to Lucas to. To musi być całoroczna rozmowa, w której akceptacja ciała staje się normą dla wszystkich — bez względu na rasy, grupy etniczne, budowę ciała, kolor skóry i pochodzenie kulturowe. Przynajmniej moim skromnym zdaniem, dlatego ten ruch dekolonizacji obrazu ciała ma znaczenie.
Jakie są Twoje przemyślenia na ten temat? Zdaję sobie sprawę, że może to być dość zniuansowana, złożona dyskusja – a ten artykuł dopiero zaczyna zarysowywać powierzchnię – więc z radością przyjmę Twoje opinie, doświadczenia i spostrzeżenia. Udostępnij w sekcji komentarzy poniżej.
Źródła:
- Biblioteka Kongresu, „O Miesiącu Dziedzictwa Narodowego rdzennych Amerykanów”. Dostęp 16 listopada 2021 r.
- Pereza, M., „Zaburzenia odżywiania mogą mieć dowolny kolor”. Families Empowered and Supporting Treatment (ŚWIĘTO), 27 lipca 2020 r.
- Ekonomia dostępu Deloitte, „Społeczne i ekonomiczne koszty zaburzeń odżywiania w Stanach Zjednoczonych”. Czerwiec 2020.
- Ramirez, T., „Poznaj kobietę, która „dekolonizuje” pozytywne nastawienie ciała dla kobiet kolorowych”.HuffPost, 25 kwietnia 2016 r.
